Vehículos de las Enseñanzas Nyingma

En términos generales, el Budismo es una disciplina interior cuyos objetivos podrian ser sintetizados en el siguiente poema del Dhammapada: “Evitar el mal, hacer el bien y purificar la propia mente”. Por consiguiente, las enseñanzas budistas, haciendo gala de un notable respeto por la libertad, el temperamento y las necesidades propias de cada individuo, llevan a cabo los tres propósitos citados y, de este modo, pueden actualizar completamente nuestro potencial interno.

En lo que concierne especificamente a la tradición Nyingma, ésta clasifica el camino espiritual en nueve vehículos (yanas) de teoría y práctica. Los tres primeros -pertenecientes a la fase del sutra- se denominan el sendero de los auditores(shravaka), el sendero de los Budas solitarios (pratyakabuddha) y el sendero de los seres iluminados (bodhisattva). El núcleo de la práctica de los dos vehículos reseñados en primer lugar radica en evitar las acciones negativas; pues éstas son, en última instancia, la causa tanto de nuestro propio sufrimiento como del de nuestros semejantes. En relación con ello, en esta fase de la práctica debemos tratar de asimilar en nuestra conducta un sólido código ético que se halla constituido por diez reglas referentes al cuerpo, la palabra y la mente. Así, en lo que respecta al cuerpo se nos recomienda no matar, no robar y mantener una conducta sexual apropiada; en lo que concierne a la palabra, no mentir, no calumniar, no injuriar y no hablar inutilmente; y, finalmente las reglas que atañen a la Mente son no envidiar, no albergar ningún tipo de sentimiento de hostilidad y evitar la opacidad mental.

El vehículo de los bodisatvas, por su parte, recoge el mensaje ético de los vehículos anteriores, pero le añade un carácter más dinámico poniendo un énfasis mayor en las acciones positivas a través, principalmente, de 6 virtudes que son: moralidad, paciencia, generosidad, energía, concentración y sabiduría. Siguiendo con la presente calificación de las enseñanzas desde el punto de vista particular de la escuela Nyingma, vendrían a continuación los vehículos especificamente tántricos, divididos en los tantras externos y los tres tantras internos. En general, toda práctica tántrica implica la iniciación por parte de un maestro cualificado (lama) en la meditación acerca de una deidad (yidam) que no es sino un símbolo del estado de pureza, bondad y conocimientos esenciales con el que el estudiante trata de identificarse. En este sentido, la práctica de los tres tantras externos, el tantra de la acción (kriya), de la conducta (carya) y de la unión (yoga) subrayan el aspecto de la purificación que, en el presente contexto, significa esencialmente, asimilar en nuestro continuo mental impuro la absoluta pureza del estado iluminado.

El gran yoga (mahayoga), el yoga “subsiguiente” (anuyoga) y el yoga primordial (atiyoga) constituyen los tres tantras internos. La esencia del mahayoga es llegar a reconocer -de un modo más profundo que en los estadios precedentes- que todas las apariencias, sonidos y pensamientos son verdaderamente el cuerpo, la palabra y la mente del estado de Buda. En lo que concierne a la práctica de anuyoga, en ella intervienen métodos directamente relacionados con los canales sutiles (nadi),- las energías internas (prana) y el potencial creativo (bindu)- . Por su parte, el atiyoga, el vehículo culminante, también' denominado la " gran perfección u (dzogpa chempo), es particularmente importante dentro de la tradición Nyingma, ya que es considerado la enseñanza más elevada y el método más rápido y directo. para alcanzar la iluminación. La meditación del atiyoga constituye, fundamentalmente un método de entrenamiento en la más completa simplicidad que nos permite alcanzar un estado libre de artificios mentales donde uno mora en la verdadera naturaleza de la mente. En palabras de Su Santidad Dudjom Rinpoche, que fue cabeza suprema de la escuela Nyingma, la doctrina de la Gran Perfección podría ser resumida en las siguientes palabras: «El punto de vista se halla libre tanto de la afirmación como de la negación; la meditación carece de deliberación; la conducta está más allá del apego y el rechazo; y finalmente, el resultado transciende la esperanza y el temor”.

La meta a la que aspiran, en definitiva, todos los vehículos espirituales citados estriba en la plena actualización de nuestro potencial interior y el logro de un estado inmutable de paz, amor y sabiduría que recibe distintos nombres como, por ejemplo, la iluminación, el estado de Buda, la omnisciencia, el "cuerpo de arcoiris” etcétera. En este sentido, cabe señalar que, para gran número de sistemas budistas -entre las que podemos incluir también la escuela Nyingma-. el termino ”Buda" no sólo hace referencia al Buda histórico (Buda Shakyamuni) sino que tiene un sentido más profundo que alude a un estado de ser, accesible a todos aquellos que hayan recibido el entrenamiento adecuado, que se halla libre de todo tipo de oscurecimientos emocionales y cognitivos.